整本书阅读《乡土中国》初读检测题
说明
（1）本检测题所据文本为人民文学出版社出版的《乡土中国》。
（2）本检测为单选题，检测时间为40分钟。
1.《乡土中国》属于哪一门学科著作？（）
A.哲学B.社会学C.统计学D.政治学
2.下列对《乡土中国》的理解与分析，不正确的一项是（）
A.首版于1948年的《乡土中国》是社会学家费孝通著述的一部研究中国乡村社会的著作。
B.作者在书中提出“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”的学科问题。
C.费孝通以“引导学生敢于向未知的领域进军”为研究目的。
D.作者用社区分析的传统研究法，尝试借“乡村社会学”教学来探究中国乡村社会的特点。
3.小刚同学读了《乡土中国》，一周后忘记了该书的文章标题，以下是他根据记忆写下的篇目名称，正确的一项是（）
A.《文字下乡》《维系着众人的道德》
B.《乡土本色》《家庭》
C.《差序格局》《男女有别》
D.《再论文字乡下》《从需要到欲望》
4.关于中国“乡土本色”的提炼，表述不当的一项是（）
A.粘着土地
B.世代定居
C.聚村而居
D.村落之间相互熟悉
5.根据《乡土本色》内容，下列理解和分析不正确的一项是()
A．乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本生存方式，从土地中获取生活资源，因此与土地分不开，为土地所束缚。
B．乡民之间的交往是基于彼此的熟悉和信任来进行的，法律不是调节乡土社会中人际交往和人际关系的基本依据。
C．乡土社会实际上就是熟人社会、礼俗社会，而现代社会是陌生人组成的社会、法理社会，两者的人际交往原则有别。
D．乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不假思索的可靠性，这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。
6.《乡土本色》中说“中国社会是乡土性的”，下列不能反映乡土文化的一项是（）
A.羁鸟恋旧林，池鱼思故渊
B.苟日新，日日新，又日新
C.露从今夜白，月是故乡明
D.人归落雁后，思发在花前
7.某校高一学生阅读《乡土中国》前三章（即《乡土本色》《文字下乡》《再论文字下乡》）后写了“阅读感受”，下列说法不恰当的一项是（）
A.了解中国乡村社会的基本面貌以及文化特性。
B.学习一些社会学研究中观察社会的途径方法。
C.探究中国基层社会语言文字发展演变的规律。
D.解决家乡新农村建设过程中存在的相关问题。
8.根据《文字下乡》《再论文字下乡》的相关内容，下列表述不正确的一项是()
A.语言是用声音来表达的象征体系，每个社群中，都有属于他们的“特殊”语言。
B.在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言也并不是传情达意的唯一象征体系。
C.在熟人社会的面对面交际中，有时声音比表情、动作更容易起到传情达意作用。
D.说话时可以不太注意文法，并不是不需要文法，而是因为我们有很多辅助表情。
9.下列关于《乡土中国》的核心概念，与所给语段相契合的一项是（）
归有光在《项脊轩志》中有这样一段文字：“轩东，故尝为厨，人往，从轩前过。余扃牖（闭窗）而居，久之，能以足音辨人。”
A．聚村而居B．熟人社会C．特殊语言D．信用契约
10.《再论文字下乡》篇中写道：“习是指反复地做，靠时间中的磨练，使一个人惯于一种新的做法。”下列行为不属于“习”的一项是（）
A．中国人习惯见面以“吃了吗”打招呼
B．端午节吃粽子
C．定时定点投放垃圾
D．新团员学团章
11.以下和“差序格局”契合度最低的一项是（）
A.家里我爸说了算
B.谁有理我就帮谁
C.远亲比不上近邻
D.出门靠朋友帮衬
12.下列说法不属于“差序格局”之下的道德规范的一项（）
A.没有笼统性的道德观念。
B.根据所施对象与“自己”的关系而加以不同程度上的伸缩。
C.从亲属角度考虑的“孝悌”和从朋友角度考虑的“忠信”。
D.个人与团体之间，往往先公后私。
13.下列作品的核心观点与“差序格局”差异最大的一项是（）
A.《论语》
B.《礼记》
C.《墨子》
D.《中庸》
14.下列说法中，不属于中国乡土社会家庭特点的一项是（）
A.没有严格团体界限。
B.在父系方面可以无限扩大。
C.除生育任务之外，还经营政治、经济、宗教等长期绵续性事务。
D.以夫妻感情为主，父子、婆媳感情为辅。
15.下列说法中，不能说明“差序格局”是以“己”为中心的一项是（）
A.修身，齐家，治国平天下
B.老吾老，以及人之老
C.弟子入则孝，出则悌
D.三个臭皮匠，顶个诸葛亮
16.下列说法不符合《家族》观点的一项是（）
A.一个只有公婆儿媳四人的家可以称为“小家族”。
B.无论西方家庭还是中国传统乡土家庭，生育都是重要功能。
C.在传统中国农村，丈夫在家守着妻子，会被人理解为理所当然的。
D.中国两性间的感情比较矜持和保留。
17.用《乡土中国》的“家族”观点来阐述“《红楼梦》中贾母、王夫人等长辈最后选择薛宝钗而并非林黛玉和贾宝玉成婚”场景，最恰当的一项是（）
A.这种界限模糊，有伸缩性，更像是“家族”
B.家族中父子、婆媳是主轴，夫妇是配轴
C.事业社群承担着除生育之外的其他功能
D.这里的家族是具有绵续性特征的
18.用《乡土中国》的关键词来阐述下面场景，最恰当的一项是()
鲁迅《祝福》：这是鲁镇年终的大典，致敬尽礼，迎接福神，拜求来年一年中的好运气的。杀鸡，宰鹅，买猪肉，用心细细的洗，女人的臂膊都在水里浸得通红，有的还带着绞丝银镯子。煮熟之后，横七竖八的插些筷子在这类东西上，可就称为“福礼”了，五更天陈列起来，并且点上香烛，恭请福神们来享用；拜的却只限于男人，拜完自然仍然是放爆竹。
A.乡土本色
B.差序格局
C.礼治秩序
D.从欲望到需要
19.根据《礼治秩序》相关内容，下列理解和分析不正确的一项是()
A.“法官有个人偏见”，说明“法治”离不开人的因素。
B.在印度，妻子在丈夫葬礼上被火烧死，说明“礼”可以很野蛮。
C.昆明乡村老太太用咸菜、蓝青布治疗婴儿口腔疾病，说明传统的有效性。
D.曾子易箦，说明“礼”的强制性。
20.根据《无讼》相关内容，下列理解和分析不正确的一项是()
A.乡土社会奉行礼治秩序，乡民经过长期教育而将外在规则内化为习惯。
B.乡民发生争端，一般交由地方长老调解，调解实则是教化的过程。
C.法律追求权利，调解注重分清是非。
D.中国乡土社会如果变动，可以简单地推行司法制度。
21.对下面这句话，解说错误的一项是（）
《论语·颜渊》：“子曰：‘听讼,吾犹人也,必也使无讼乎。’”
A.孔子说：我审判案件和别人没有什么不同,但是我的目标在于使人们不争讼。
B.“无讼”就是指人们在发生纠纷时不主张利用诉讼法律来解决问题。
C.孔子倡导无讼，说明在古代农村完全没有诉讼发生。
D.“无讼”观念在古代中国比较盛行，时至今日仍有一定的影响力。
22.根据《无为政治》相关内容，下列理解和分析不正确的一项是()
A.横暴权力是基于不平等关系的具有压迫性质的权力，在社会冲突中产生。
B.同意权力是为了保证分工合作顺利、基于社会契约的权力，在社会合作中产生。
C.同意权力、横暴权力存在冲突，不会同时存在于社会。
D.如果没有经济利益可得，横暴权力也不容易产生。
23.中国传统乡土社会中主要是哪一种权力？（）
A.横暴权力
B.教化权力
C.同意权力
D.时势权力
24.根据《血缘与地缘》相关内容，下列理解和分析不正确的一项是()
A.生育所发生的的社会关系规定人的社会地位。
B.年长者对年幼者不具有强制的权力，双方地位平等。
C.人与人的权利和义务根据亲属关系决定。
D.血缘社会是稳定的，地缘只是血缘的投影。
25.下列“金陵十二钗”中的人物，与贾宝玉血缘关系最疏远的是()
A.史湘云
B.薛宝钗
C.妙玉
D.林黛玉
26.下面对“时势权力”的理解，不正确的一项是（）
A.发生在安定的社会中。
B.不是根据传统而获得的。
C.在初民社会中经常看到。
D.与横暴权力、同意权力并不相同。
27.根据《从欲望到需要》相关内容，下列理解和分析不正确的一项是()
A.乡土社会的人靠欲望行事，现代社会的人根据需要行事。
B.人类欲望支配下的行为目的与后果一定一致。
C.乡土社会的欲望是不自觉的，但由于长期的自然选择、文化陶冶而适宜人类生存。
D.不自觉的欲望能够恰好达到人类生存的目的，中间经历了大量的盲目试验和错误。
28.下列选项中，不能用来解释语段所描述的文化现象的是（）
鲁迅《故乡》：那一年，我家是一件大祭祀的值年。这祭祀，说是三十多年才能轮到一回，所以很郑重；正月里供祖像，供品很多，祭器很讲究，拜的人也很多，祭器也很要防偷去。
A．礼治秩序B．家族C．长老统治D．血缘和地缘
29.下列各组概念中，不是相对关系的一组是（）
A.差序格局——团体格局
B.礼俗社会——法理社会
C.礼治秩序——法治秩序
D.时间阻隔——空间阻隔
30.下列《红楼梦》中的故事，与《乡土中国》相关观点不相符的一项是（）
A.元妃省亲——发生在贾家内部，以亲属关系为主轴的网络关系，体现差序格局
B.雨村断案——从自身利益出发，刻意讨好贾府，体现以自我为中心的差序格局
C.宝玉挨打——贾政管教宝玉，这体现了封建家长用横暴权力强制维系压迫关系
D.探春理家——探春虽庶出，但贾政女儿的血缘所决定的社会地位不容个人选择
31.下列关于《乡土中国》“人治”和“法治”的理解和分析，不正确的一项是()
A.人们常认为我们是“人治”的社会，这种观点不合实际，维持中国乡土社会运转靠的是“礼治”。
B.礼是乡土社会公认合式的行为规范，有的可能是残酷的。
C.礼治社会的秩序不是人们行为受拘束而自动形成的，而是通过传统的约束主动服膺。
D.相比而言，礼治社会比法治社会更为优越，因为我国礼治社会是靠礼来维持秩序的。
32.下列关于中国乡土社会“家的性质”的理解，不正确的一项是（）
A.中国的乡土社会中，家作为一种事业社群，具有绵续性，而西方的家庭无需担负政治、经济、宗教等功能，一般具有临时性。
B.氏族作为事业组织，不因个人的长成而分裂，不因个人的死亡而结束，这种长期性同样是中国乡土社会中的家庭所具备的。
C.家庭关系的主轴在纵向的父子、婆媳之间，而不是在横向的夫妇之间，这一显著特点是由中国乡土社会中家的性质决定的。
D.中国乡土社会的家庭注重绵续性，求效率，讲纪律，排斥私情的宽容，只有夫妻间的相敬如宾，没有两性之间的情感安慰。
33.下列对《乡土中国》有关内容的理解,不正确的一项是()
A.《乡土本色》描述了中国社会的基本特征,同时也是全书的基础。
B.《文字下乡》和《再论文字下乡》从空间和时间角度阐述乡土社会的特点。
C.《乡土中国》探究了乡土社会中的人际关系、家庭结构、人口繁殖速度等问题。
D.费孝通不仅研究传统乡村，而且思考社会变动之后的乡土社会走向。
《乡土中国》初读检测题参考答案
1.B
2.D（《乡土中国》的研究方法是“社区分析的比较研究法”。）
3.C（A《系维着私人的道德》；B《家族》；D《从欲望到需要》。）
4.D
5.D（“信用远胜于法理社会中的一纸契约”错，原文没有下此判断。）
6.B（“苟日新，日日新，又日新”本意是指洗去身上污垢，使身体焕然一新，引申为思想上、精神上的弃旧图新，不能反映乡土文化。）
7.C（费孝通先生认为在乡土社会文字不是必要的，没有探究语言文字在中国基层社会的发展规律。）
8.C（表情、动作在面对面的情境中，有时比声音更容易传情达意。）
9.B
10.D(“新团员学团章”不属于“反复地做，靠时间中的磨练”的“习”。)
11.B（“差序格局”描述的是亲疏远近的人际格局。）
12.D
13.C（“差”即等差，等级；“序”即次序，“差序”指按等级形成的次序。《墨子》是墨家经典，墨家提倡“兼爱”即“无差别”的爱。）
14.D（中国乡土家庭以父子、婆媳感情为主，夫妻感情为辅。）
15.D（“三个臭皮匠，顶个诸葛亮”体现团队的力量。）
16.C（在传统中国农村，丈夫守着妻子，会被人看作没出息，男子一般不会在家。）
17.C（贾家长辈是从家族作为事业社群具有的复杂功能角度考虑的。从家族利益来看，宝钗是薛家女儿，与之成婚利于贾家作为事业社群的发展，而黛玉父母双亡，只是一个孤女，不适合做一个大家族的长孙媳妇，所以贾宝玉即使倾心于黛玉，也只能屈从家族的事业型社群发展需要，与宝钗成婚。）
18.C（“拜的却只限于男人”，这体现了“礼治秩序”。）
19.D（说明人经过“礼”的教化之后，主动服从“礼”。）
20.D（乡土社会发生变动，需要周全的法律来代替礼治，而不宜用简单的法律代替。）
21.C（过于绝对。）
22.C（两种权力会同时存在。）
23.B
24.B（年长者对年幼者具有强制的权力。）
25.C（妙玉与宝玉没有血缘关系，史湘云、林黛玉是宝玉的堂妹，薛宝钗是宝玉的表姐。）
26.A（发生在变迁的社会。）
27.B（人类欲望支配下的行为目的与后果不一定一致。）
28.C（在祭祀中，参加祭祀的人是血缘亲情的关系，他们有着家族观念，靠礼治维持秩序，没有体现长老统治。）
29.D（两者是并列关系。）
30.C（“横暴权力强制维系压迫关系”错误，宝玉挨父亲贾政打，是贾政作为家长对儿子的教育，在《乡土中国》中讲“每一个年长的人都握有强制年幼的人的教化权力”。）
31.D（我国“礼治社会比法治社会更为优越”错误，文中只讨论了两者的区别，并没有表明谁更优越，也不能因为“礼治社会是靠礼来维持秩序的”就说它更优越。）
32.D（“只有夫妻间的相敬如宾，没有两性之间的情感安慰”，表述过于绝对。）
33.C（“人口繁殖速度”不是书中的探究内容。）
